Ziel (Wikipedia Frans)

Onderstaande tekst is een vertaling van de oorspronkelijke Franse tekst in Wikipedia over de ziel. Er wordt met name ingegaan op taalkundige en religieuze aspecten.  Bron: https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%82me  

Psyche , personificatie van de ziel in de Griekse mythologie  : een oude psyche in het Nationaal Archeologisch Museum van Napels , foto door Giorgio Sommer , ca. 1865.

De ziel (van het Latijnse anima, “adem, ademhaling”) 1 is zowel het vitale als het spirituele principe , immanent of transcendent , dat het lichaam van een levend wezen (mens, dier of zelfs plant) bezielt. Door metonymie duidt het woord “ziel” gewoonlijk het levend wezen zelf aan, bezield door dit principe 2 , 3 , 4 , 5 . Een soortgelijk gebruik vinden we bij het woord leven: la vie (vitaal principe) en une vie (levend wezen).

De symbolische voorstellingen van de ziel zijn talrijk, evenals de overtuigingen daarover. Het wordt in de meeste beschavingen aangetroffen door religieuze , filosofische , psychologische of populaire opvattingen 6 . De term “ziel” wordt vaak gebruikt als synoniem voor ”  geest  ” 7 .

Taalkundige benadering

Etymologie 

Begin van Plato ‘s Phaedrus op Codex Clarkianus 39 rol .

De oorspronkelijke Hebreeuwse termen nèphesh [נפׁש] en Griekse psyche [ ψυχή , psukhê ] worden in de Bijbel 8 gebruikt en laten zien dat een “ziel” of een persoon 9 of een dier 10 of het leven van een persoon of een dier 11 is . Nephesh komt waarschijnlijk van een wortel die “ademen” betekent. In letterlijke zin zou nephesh kunnen worden weergegeven als “een adempauze ” De Franse term komt van het Latijnse woord anima , dat “geanimeerd”, “animatie”, “dier” gaf 2 .

Het begrip ziel wordt sinds de oudheid in de filosofie bestudeerd  ; volgens Plato ‘s Phaedrus is de ziel ‘dat wat zichzelf beweegt’ 13  ; volgens de wetten van Plato is de beste ziel die van de wereld 14 . Aristoteles , in overeenstemming met de wetten van Plato , en die een boek over de ziel schreef , definieerde het als “de oorzaak van vitale beweging in het leven” 15 . Al-Kindi meldt dat Aristoteles de ziel beschouwt als een eenvoudige substantie waarvan de acties zich manifesteren in lichamen. De ziel wordt gepersonifieerd in deGriekse mythologie door Psyche . De dichter Vergilius zinspeelt op metempsychose , volgens welke de ziel vaak van geslacht verandert.

Morfologie

De middeleeuwse administratieve taal ontleent aan het Latijn, uit de  8e eeuw de vrouwelijke naam ”  anima  “. Deze term wordt gehandhaafd tot het begin van de  10e eeuw het komt voor in de  “ Cantilène de Sainte Eulalia”, samengesteld in het jaar 900. Het gedicht van Saint Alexis , dat dateert uit de 11e eeuw , transformeert het woord anima in aneme . Rond 1100 gebruikt “the Song of Roland” deze term in de vorm “anme”. Naast dialectvarianten zoals “alme” of zelfs “wapen”, stabiliseerde het woord zich in het Frans in de vorm “ziel” in de  13e eeuw .. Fonetisch assimileert de beginklinker [a] de volgende medeklinker en wordt langer, wat wordt aangegeven door de wetenschappelijke spelling “ziel” die tot op de dag van vandaag voortduurt .

Semantiek 

 Er zijn veel religieuze , filosofische en psychologische connotaties verbonden aan de term “ziel”, evenals aan het synoniem geest  , dat later in de Franse taal   in de 12e eeuw in de vorm ” geest ” kwam , gespeld als ”  geest  ” vanaf de 14e eeuw 17 . De ziel is verenigd met lichaam en materie, de geest is daarvan losgemaakt; de ziel vervult vitale functies, de geest mentale functies 18 .

Hedendaags algemeen gebruik verzet zich tegen de termen “ziel” en “geest”. De naam “geest” verwijst naar de intellectuele vermogens van de mens, beschouwd als een geheel, terwijl de naam “ziel” verwijst naar een menselijke geest die voornamelijk is begiftigd met morele vermogens. Als de gewone betekenis van het woord ziel ook de ontologische entiteit aanduidt die zich na de dood van het lichaam scheidt, geeft de term geest ook aan dat de ziel van de overledene tijdens zijn leven rationeel en bedachtzaam was 19 . De toespeling op de dood roept ook de term ”  geest  ” op.

 

Een complexe definitie 

Definitie van ziel 

Het filosofische woordenboek van Lalande heeft de volgende definitie van de ziel voorgesteld: “Principe van leven, gedachte of beide tegelijk, voor zover het wordt beschouwd als een werkelijkheid die los staat van het lichaam waarmee het zijn activiteit manifesteert. .” En hij citeert Aristoteles : “De ziel is datgene waardoor we leven, voelen en denken”. Hij voegt eraan toe dat deze werkelijkheid ofwel als materieel kan worden opgevat, zoals bij Epicurus of Tertullianus , ofwel als immaterieel, zoals bij Descartes .en hij specificeert verder dat het “woord altijd een dualiteit van aard impliceert en eindigt, een tegenstelling, althans voorlopig, met het idee van het lichaam, hetzij vanuit metafysisch oogpunt, hetzij vanuit empirisch oogpunt, of vanuit moreel oogpunt”. Het woordenboek voegt eraan toe dat de term ziel onder de modernen het vaakst een religieuze nuance vertoont die het verbindt met het idee van onsterfelijkheid, met dat van God beschouwd als de oorsprong en de band van zielen volgens het christendom (Descartes , Malebranche , Leibniz en Berkeley ) 20 Verder moet deze definitie van de ziel in verband worden gebracht met de drie verschillende aristotelische definities van de ziel, namelijk de denkende ziel, het principe van het denken, de, het principe van gewaarwording en gevoeligheid dat wordt aangetroffen bij mens en dier en de vegetatieve ziel, dat zorgt voor voeding, groei, voortplanting en achteruitgang van levende wezens 21 .

Veel religieuze, filosofische en psychologische opvattingen kunnen alleen in het Frans worden vertaald door deze unieke term van ziel. Deze concepties, geboren binnen verschillende antropologische velden, eigentijds of daterend uit vervlogen tijden, die woorden gebruiken die specifiek zijn voor hun specifieke cultuur, maar allemaal vertaald door de enige Franse woorden van ziel of geest, bieden deze termen een polysemie die rijk is, vaak een bron van controverse en onduidelijkheid 22 .

 

Complexiteit 

Toen de Jewish Publishing Society of America een nieuwe Engelse vertaling van de Thora , de eerste vijf boeken van de Bijbel, publiceerde , verklaarde de redacteur, Harry M. Orlinsky , van het Hebrew Union College , dat de term “ziel” vrijwel was geëlimineerd uit deze vertaling omdat “het Hebreeuwse woord in kwestie hier ‘nefesh’ is” . Hij voegde eraan toe: “Andere vertalers hebben het geïnterpreteerd in de betekenis van ‘ziel’, wat nogal onnauwkeurig is. De Bijbel zegt niet dat we een ziel hebben. “Nèfèsh” is de persoon zelf, zijn behoefte aan voedsel, het bloed in zijn aderen, zijn wezen” 23 .

De New Catholic Encyclopedia zegt: “Het woord Nepes [ nèphesh ] is een term in een veel bredere betekenis dan ons woord ‘ziel’; het duidt het leven aan (Ex 21.23; Dt 19.21) en zijn verschillende essentiële manifestaties: ademhaling (Gn 35.18; Jb 41.13.21), bloed (Gn 9.4; Dt 12.23; Ps 140(141.8), verlangen (2 Sam 3.21; Pr 23.2). In het Oude Testament is de ziel geen deel van de mens, maar de hele mens, de mens als levend wezen. Evenzo duidt de ziel in het Nieuwe Testament het menselijk leven aan: het leven van een individu, van een bewust subject (Mt 2,20; 6,25; Lc 12,22-23; 14,26; Joh 10,11, 15, 17; 13,37)” 24 .

 

Ziel en geest 

In het Frans is er vaak verwarring tussen de woorden “ziel” en “geest”. Deze verwarring is het gevolg van de moeilijkheid om de overeenkomstige oorspronkelijke termen, die uit het oud-Hebreeuws ( nèphesh  : ziel, rouah  : adem) en Grieks ( psyché  : ziel, pneuma : adem) komen, op een uniforme manier te vertalen, omdat deze woorden beide polysemisch zijn.

De term ziel onderscheidt zich van het woord geest doordat het de idee van een individuele substantie bevat, en doordat het meer omvattend is, waarbij het woord geest vooral van toepassing is op intellectuele operaties 25 .

 

Een ziel zijn 

Theo, de Catholic Encyclopedia for All legt uit: „De bijbel maakt geen duidelijk onderscheid tussen lichaam en ziel bij de mens, een indeling die zijn oorsprong vindt in de Griekse filosofie. (…) De mens is volgens de Bijbel een geheel” 26 .

De New American Bible  , een katholieke vertaling, zegt: “In het Nieuwe Testament betekent ‘zijn ziel redden’ ( Marcus 8:35 ) niet het redden van een ‘geestelijk’ deel van een mens, in tegenstelling tot zijn ‘lichaam’. ( in platonische zin), maar zijn hele persoon, waarbij de nadruk ligt op het feit dat de persoon leeft, verlangt en liefheeft, enz., behalve dat hij concreet en fysiek is” 27 .

Het Encyclopedisch Woordenboek van de Bijbel van de Abdij van Maredsouslegt uit: “De betekenis van het woord psuchē in de woorden van Jezus (Mk 3,4; 8,35s; 10,45; 12,30; 14,34 par.; Lk 12,16-20; Mt 6,25; 10 ,28; 11,29) en in de naburige Johannespassages (Jn 10,11-18; 13,37; 15,13; 1 Joh 3,16) komt overeen met het gebruik van het Palestijnse judaïsme in de nieuwtestamentische periode. Alleen Mt 10.28 veronderstelt het antropologische dualisme van ziel en lichaam van Griekse oorsprong. De andere teksten sluiten aan bij het oudtestamentische gebruik. Er zijn zelfs gevallen waarin psuchē, net als nepeš, puur en eenvoudig equivalent is aan het reflexieve persoonlijke voornaamwoord (Mk 10.45; 14.34; 6.25; 11.29) en daarom geen enkele theologische betekenis impliceert. Een soortgelijk gebruik van psuchē, geïnspireerd door het OT, wordt gevonden in andere NT-geschriften, waar het woord psuchē ook een levend wezen, dier (Op 16,3) of mens (Rom 13,1) kan betekenen. of de waarde hebben van een wederkerend voornaamwoord (Heb 10.39; Jas 1.21; 5.20; 1 1.9; 4.19). »28

 

Een ziel zijn en hebben 

Er ontstaat verwarring wanneer degenen die het definiëren deze twee betekenissen samenvoegen: een ziel zijn en een ziel hebben, getuige wat er over Plato is gezegd: ” als hij soms spreekt over een van de drie delen van de ziel , het ‘verstaanbare’, als noodzakelijkerwijs onsterfelijk zijn, terwijl de andere twee ziesterfelijk zijn, impliceert het ook dat er twee zielen in hetzelfde lichaam zijn, de ene onsterfelijk en goddelijk, de andere sterfelijk ( Filosofie hieronder ).

Religies

Het begrip ziel speelt een grote rol in religieuze overtuigingen . Met dit vitalistische concept wordt de dood minder mysterieus: wanneer een persoon sterft, verlaat zijn ziel hem, waardoor zijn lichaam inert wordt; deze ziel zou dan naar een hiernamaals (een hemel of een hel ) kunnen gaan. Door de essentiële vitale functie te concentreren, is de ziel dan de drager van een hoop op eeuwig leven of opstanding en niets verzet zich zelfs tegen haar reïncarnatie [nodig citaat] .

Bij uitbreiding wordt elk natuurlijk element, bijvoorbeeld een berg 30 , in bepaalde culturen beschouwd als bezield met een ziel waarmee interactie mogelijk is. Deze perceptie is specifiek voor het animisme .

Babylon 

Professor Morris Jastrow jr. , van de Universiteit van Pennsylvania , VS schreef in zijn boek The Religion of Babylonia and Assyria  : “In de antieke wereld kwamen Egypte, Perzië en Griekenland onder de invloed van de Babylonische religie. (…) Gezien de oudheid van de betrekkingen tussen Egypte en Babylonië, zoals onthuld door de Tafelen van el-Amarna, Babylonische gedachten en gewoonten hadden ongetwijfeld veel kansen om Egyptische culten te infiltreren. (…) [In Babylon] hadden noch het volk, noch de religieuze leiders voor ogen dat wat tot leven was gekomen op een dag voor altijd zou kunnen uitsterven. Ze zagen de dood als de overgang naar een andere vorm van leven, en de ontkenning van de onsterfelijkheid [van het huidige leven] onderstreepte simpelweg de onmogelijkheid om te ontsnappen aan de verandering van het bestaan ​​die door de dood werd geïntroduceerd. ” 31

 

Het oude Egypte 

De ba en de mummie

Hoofd artikel: Samenstelling van het zijn in het oude Egypte .

De oude Egyptische cultuur, vanaf de tijd van de eerste piramides tot de Helleense invasie onder Alexander de Grote, gebruikte een gespecialiseerde reeks begrippen om de psychosomatische entiteit van de farao te beschrijven .

Christian Jacq somde de componenten van de ziel op volgens de overtuigingen van het faraonische Egypte  : “De Egyptische ingewijde wordt zich bewust van de negen essentiële elementen van het zijn: [1] het lichaam [ djet ], het materiële beeld van het grote hemellichaam; [2] ka , creatieve dynamiek; [3] [de ziel], ba , mogelijkheid om het goddelijke op deze aarde te incarneren; [4] Schaduw [ gesloten ], weerspiegeling van de waarheid; [5] de akh , licht van de geest; [6] het Hart [ ab ], zetel van bewustzijn; [7] de sekhem , realisatiekracht; [8] de Naam [ rén ], ultieme waarheid van de hele schepping; [9] de sakh, vergeestelijkt lichaam. […]” 32 .

 

India en het Verre Oosten 

Vedisme, brahmanisme, hindoeïsme 

Atma , jivatma, anu-atma of zelfs vijnanam brahman genoemd in het hindoeïsme de ziel is gehuisvest in het hart, “zetel van bewustzijn”. Volgens de hindoeïstische aanhangers van het Dvaita (“dualistische”) perspectief wordt de ziel gedefinieerd als een klein deeltje energie, een integraal onderdeel van de Jiva of de purusha  : de ziel blijft echter altijd gescheiden van de Brahman of de Atman en nooit evenaren, want als het zijn eigenschappen bezit, is het niet vanwege zijn verlossing of zijn bevrijding van lijden. Het zou de marginale energie vormen van śakti , gekoppeld aan prakṛtivan een ongevoelige aard, omdat het, als een marginale energie, ofwel naar de materiële energie, ofwel naar de spirituele energie zou kunnen leunen vanwege Māyā 33 . Maar voor hindoeïstische Advaita Vedanta- en Vishishtâdvaita- filosofieën is daarentegen de individuele ziel verlost van reïncarnaties het Brahman , zielen delen dezelfde essentiële aard van Brahman (“Universele Ziel”).

 

Boeddhisme 

Het concept dat het dichtst bij dat van de ziel staat, is dat van citta , geest in de meest algemene zin, in zijn intellectuele en emotionele (“geest-hart”) aspecten. De geest in het boeddhisme omvat aspecten van de geest in algemene zin (nāma) , van de geest die specifiek is voor de menselijke soort (manas) , van bewustzijn ( vijñāna ), zelfs van het onbewuste ( bhavaṅga srota, ālayavijñāna ). Het essentiële verschil met andere religieuze doctrines is dat deze ‘ziel’, hoewel verschillend van aard van het lichaam en materiële objecten, van een geconditioneerde en niet-transcendente aard is, volgens de boeddhistische leer van onpersoonlijkheid .en de leegte van verschijnselen. Zonder een ultieme zelf-natuur, die op elk moment verandert, onderworpen aan de wetten van causaliteit, is er geen sprake van enig voortbestaan ​​na de dood, “reïncarnatie ” in het boeddhisme impliceert niet een “onsterfelijke” ziel (zie Punarbhava ).

Hoewel er in het zenboeddhisme geen aandacht is voor het concept van de ziel of wat er overleeft na de dood van het fysieke lichaam, gelooft het Tibetaans boeddhisme daarentegen dat de ziel versmelt met opeenvolgende levens . de wet van oorzaak en gevolg ( karma ). Dus, en onafhankelijk van de notie van lichaam of fysieke re-corporatie, bestaat laatstgenoemde in de geest ( Buddhi ) alleen om uiteindelijk de leegte ( Śūnyatā ) van verschijnselen te omarmen of er weer in op te gaan.

Religies geboren in het Midden-Oosten 

 

Jodendom 

In de Hebreeuwse Bijbel is Nefesh een van de woorden die vertaald is als ziel . Het Griekse equivalent in de Septuaginta en het Nieuwe Testament is Psyche in het Grieks. Het woord Nephesh, (נֶפֶשׁ) kan op verschillende andere manieren worden vertaald, meestal met leven , adem . Ook de andere “dierenlevens” (ruwe vertaling van nefesh hayim ) zijn voorzien van een nefesh .

Het is alleen in verband met de schepping van de mens dat de Bijbel de nesjama vermeldt die God in hem blies (vertaald als ziel, maar letterlijk “levensadem”) in zijn neusgaten, waardoor hij een levend wezen werd. ( Gn 2,7. ). In de bijbeltekst heeft de mens geen ziel, hij is een ziel. Bij zijn dood keert de mens terug naar Sheol, niets, tot aan de opstanding. Volgens de Gilgul haneshamot , afgeleid van kabbalistische stellingen, zijn er vijf zielsniveaus.

Voor het jodendom is de ziel zuiver bij de geboorte; mensen worden geboren met yetzer haTov (יצר הטוב), een neiging om goed te doen, en yetzer haRa (יצר הרע), een neiging om kwaad te doen . Iedereen geniet dus van de vrije wil , ook op het gebied van het leiden van zijn leven.

De joodse mystiek, sinds de 2e eeuw  , gaat ervan uit dat de mens, naast het fysieke lichaam, meerdere zielen bezit. De joodse neoplatonisten Abraham ibn Ezra (circa 1150) en Abraham bar Hiyya onderscheiden drie delen: nêfesh, ru’ah, neshamah  ; kabbalisten voegen hayyah, yehidah toe . “De vijf namen van de ziel zijn, in oplopende volgorde: nefesh (geest), ru’ah (adem, anima ), neshamah (ziel, spiritus ), hayyah (leven) en jehidah .(unie). Als we de initialen van elk van deze termen groeperen in een acroniem, krijgen we het woord naran-hai, NaRaN-HAI. Dit is de leer van de kabbalist Isaac Louria, omstreeks 1570, in Safed 35 .

 

Christendom 

Terwijl het joodse denken de mens als een geheel ziet en de opstanding uit de doden ziet als een opnieuw samengesteld en gereanimeerd lichaam, beschouwen het hellenistische judaïsme en vervolgens het gehelleniseerde christendom, dat het Griekse onderscheid tussen het sterfelijke lichaam en de onsterfelijke ziel overnam, de opstanding van de dood als de teruggave aan de ziel van zijn lichaam hersteld door de macht van God .

Reeds onder de Apostolische Vaders zijn er toespelingen op een idee van een individueel oordeel over de ziel onmiddellijk na de dood. Ignatius van Antiochië (35-110) zegt in zijn brief aan de Romeinen dat hij haast heeft om het voedsel van dieren te zijn om God te vinden, en roept de gesels van de duivel op om Jezus Christus te ontmoeten (Romeinen 4, 1 en 5 , 3). Clemens van Rome (gestorven Aores 98) schrijft in zijn brief aan de Korinthiërs dat de apostelen Petrus en Paulus na hun martelaarschap rechtstreeks de heilige plaats binnengingen, de verblijfplaats van heerlijkheid, om daar het gezelschap van martelaren en heiligen aan te treffen (1 Clemens 5, 4-5). Justinus van Nablus (100-165) lijkt te zinspelen op een bepaald oordeel op het moment van overlijden. De Wijzen van Smyrna weten datPolycarpus van Smyrna (geboren rond 70 en stierf rond 160) zou de kroon van onsterfelijkheid hebben ontvangen toen hij stierf als martelaar (Martelaarschap van Polycarpus 17, 1) 37 . De cultus ter ere van de martelaren ontwikkelt zich vanaf de tweede en derde eeuw, en Cyprianus van Carthago (200-259) vermeldt het gebruik van de eucharistie bij deze gelegenheid. Deze aanbidding zal zich tegen het einde van de vierde eeuw uitstrekken tot hen die heiligen zijn zonder de marteldood te zijn gestorven 38 .

Irenaeus van Lyon (135-202) en de christenen van zijn tijd beschouwden de onzichtbare ziel als sterfelijk, maar werden pas onsterfelijk door een geschenk van God. De Theologische School van Alexandrië, waartoe Clemens van Alexandrië (150-215) en Origenes (184-253) behoorden, is gebaseerd op het idee van de joodse filosoof Philo van Alexandrië (20 v.Chr. – 45 n.Chr.) Volgens welke onsterfelijkheid en onvergankelijkheid zijn goddelijke eigenschappen die elkaar wederkerig aanroepen. Tertullianus (155-220) van zijn kant meende dat “bepaalde waarheden ons van nature bekend zijn, zoals de onsterfelijkheid van de ziel” (De resurrectione 3, 1-3) Voor Athanasevan Alexandrië (297-373), vloeit de onsterfelijke en rationele aard van de ziel voort uit het feit dat ze uit zichzelf beweegt. Augustinus van Hippo (354-430) schrijft in de geest van platonische ideeën dat de menselijke ziel onsterfelijk is omdat de waarheid erin woont, en dat als ze rationeel en intelligent is, daarin zijn onsterfelijkheid is gegraveerd 39 . Later zal de Gallo-Romeinse Claude Mamert (420-430), vriend van Sidoine Apollinaire (430-486), geïnspireerd door neoplatonisme en neopythagorisme, een boek schrijven gewijd aan immaterialiteit en onsterfelijkheid.

In 993 leidde een raadsvergadering aan de Lateranen tot de oudst bekende heiligverklaring van een bisschop die aan het aantal heiligen werd toegevoegd, en ter gelegenheid waarvan wordt gespecificeerd dat men door de gebeden en de verdiensten van de heiligen een hulp heeft van de meest barmhartige God 41 . Het tweede Concilie van Lyon van 1274 leert dat de zielen van de overledenen vlak na hun dood worden beoordeeld en naar hun eerdere gedrag worden gestuurd, hetzij rechtstreeks naar de hemel, hetzij naar het vagevuur of zelfs naar de hel 42 . In 1312 leert het Concilie van Wenen dat de substantie van de rationele ziel werkelijk en op zichzelf de vorm (in de aristotelisch-thomistische betekenis van het woord) van het lichaam is. In 1513 de Concilie van Lateranen Vveroordeelt formeel de neo-aristoteliërs die de onsterfelijkheid van de ziel ontkennen 43 .

De ziel van Lazarus in zijn mandorla ( Vézelay )

Voor de meeste christenen 44 is de ziel een levensbeginsel, los van het lichaam, leerstellig vastgesteld door paus Zosimus in 418 op het Concilie van Carthago 45 . De ziel is getekend door de erfzonde . Deze zonde wordt echter op twee manieren verlost: collectief door het lijden en de verrijzenis van Christus  ; en individueel door het doopsel en het sacrament van boete en verzoening . Net als in de joodse religie geniet het individu een volledige vrije wil 46 .

De katholieke kerk leert dat elke spirituele ziel door God is geschapen en dat ze onsterfelijk is: ze gaat niet verloren wanneer ze in de dood van het lichaam wordt gescheiden, en ze zal zich weer verenigen met het lichaam in de uiteindelijke opstanding . Voor katholieken is de ziel onsterfelijk en het oordeel na de dood heeft tot gevolg dat ze naar de hemel, het vagevuur of de hel gaat in afwachting van de Dag des Oordeels , voornamelijk afhankelijk van de erfzonde en andere doodzonden begaan tijdens het menselijk leven. Er is echter maar één leven, chronologisch in drieën verdeeld: het ene aardse, verbonden met het lichaam, het andere hemelse, waar deof gelukzaligheid), en ten slotte het leven van de opstanding van lichamen .

Dit concept wordt soms in twijfel getrokken, ook binnen de katholieke kerk, zoals Jean-Michel Maldamé ons in herinnering brengt 48 . Voor anderen is het in tegenspraak met het geloof in de opstanding van de doden .

Volgens Antoine Nouis is het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel voor protestanten een Grieks geloof, een opvatting waartegen het geloof in de verrijzenis ingaat 49 . Hij bevestigt: “In de Bijbel is de mens één, hij is lichaam, ziel en geest zonder deze drie dimensies te kunnen scheiden” 50 .

 

Islaam 

De islam onderscheidt drie spirituele entiteiten van de mens: de ziel (Rouh روح of Pneuma), de psyche (Nafss نفس) en de geest (3akl عقل). De ziel verlaat het lichaam na de dood, het is een primaire en onsterfelijke substantie, de geest is de redelijke kant van de mens die de basis vormt van elk laatste oordeel. De vereniging van de ziel en de geest vormt het wezen op zich waar de psyche (Nafss) = (het zelf).

De koran vergelijkt slaap met dood 51 :

“42. Allah ontvangt de zielen op het moment van hun dood, evenals degenen die niet sterven tijdens hun slaap: Hij houdt dan degenen over wie Hij de dood heeft bevolen, terwijl Hij de anderen terugbrengt (naar hun lichamen vóór de wekker) tot een bepaalde tijd. Er zijn zeker tekenen/bewijzen voor denkende mensen. »

In soera 17 (Al-isra) van de Koran wordt de wetenschap van de geest genoemd als een wetenschap exclusief voor God:

« Het is mogelijk dat u het programma niet meer kunt gebruiken ”

85: “En zij vragen u over de geest, – Zeg: “de geest is van de Orde van mijn Heer”. En er is je weinig kennis gegeven. »

In het sjiisme is de ziel het levende attribuut dat tijdens het leven een materieel lichaam bewoont, en vervolgens haar oordeel ontvangt tijdens de overgang naar het hiernamaals, de tweede dood waar het wordt losgerukt uit het bestaande materiële lichaam zolang de geest niet is vernieuwd of vernietigd.

De ziel wordt geladen volgens de capaciteiten van elk wezen. Het is eeuwig gezuiverd en veranderlijk gezuiverd.

De geest is wat hem betreft het veranderlijke subject in het bestaan ​​waar het discontinu is, net zoals in de essentie waar het continu is. Elk bestaand object is begiftigd met een gedeeltelijke geest in verhouding tot zijn substantie. De geest van elk deel is de abstracte kwaliteit van elk deel van de echte scènes, onderworpen aan de regels van de logica.

Elk zielloos en geestloos object is bevroren.

Naast zielen en geesten is de onveranderlijke eeuwige God de enige rechter van de werelden.

Animisme 

In verschillende beschavingen is er het geloof in een ziel, een vitale kracht, die levende wezens, objecten bezielt, maar ook natuurlijke elementen, zoals stenen of de wind.

► Terug naar stap 1 van de Zoektocht naar de Ziel

Naar vervolg

Vergelijkbare berichten

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *